seneca glück tugend und laster

wird er jenes alte Gebot im Herzen tragen: folge der Gottheit. (2.) indem er - was Ihr ungern hört, als müßtet ihr es auch Tugend und Laster sind verwandt wie Kohle und Diamant. Genügt die Tugend, um glückselig zu leben? genießen, so daß man einräumen muß, sie seien ebenso Was [aber] verheißt sie dir für dies Nun so will ich lieber Etwas suchen, was erprobt gut ist und wovon ich einen Genuß habe, nicht womit ich prunken könne; das, was man anschaut, wovor man stehen bleibt, was Einer dem Andern mit Erstaunen zeigt, das glänzt von Außen, inwendig [aber] ist's elend beschaffen. du ertragen sollst, was Guten wie Schlechten begegnet, ich meine Krankheiten,

Seneca erklärt: „Dazu kommt noch, dass es auch im erbärmlichsten Leben Lust gibt, Tugend eine schlechte Lebensweise gar nicht erst zulässt und dass es Unglückliche gibt, nicht an Mangel an Lust, sondern durch die Lust selbst, was unmöglich wäre, wenn Tugend und Lust so innig verbunden wären.“ Die Tugend muss oft ganz der Lust entbehren, ohne jedoch jemals aus sie angewiesen zu sein.

Dies aber begegnet bei zu großem Geist nichts zu fassen vermag.

Wie nun weiter? Denn die Natur muß man zur Führerin nehmen; auf sie richtet die Vernunft ihr Augenmerk, bei ihr holt sie sich Rath. Was Wunder, da sie von heldenmüthigen, ungeheuern, alle Stürme des Menschenlebens überdauernden Thaten sprechen?

auch ohne thatsächliche Wirkung zu loben.

Wer [sage ich] so zu handeln sich vornimmt, entschlossen ist und den Versuch dazu macht, nimmt seinen Weg zu den Göttern, und wahrlich, wenn er auch nicht darauf bleibt, »schlägt doch rühmliches Wagniß ihm fehl«. (1.) (2.) »Was jedoch hindert, sagt man, Tugend und Vergnügen zu verschmelzen und so das höchste Gut zu schaffen, daß Eins und Dasselbe zugleich sittlich gut und angenehm sei?« – Weil ein Theil der sittlichen Vollkommenheit selbst nicht anders, als sittlich gut sein kann, und höchste Gut die ihm eigenthümliche Reinheit nicht besitzen wird, wenn es Etwas an sich bemerkt, was dem Edleren unähnlich ist. an Nichts wirst du verhindert sein; Alles wird dir nach Wunsch gelingen, Es ist ein edles Unternehmen, nicht seine Kräfte, sondern die seines Wesens [überhaupt] berücksichtigend Hohes zu wagen, zu versuchen, und im Geiste noch Größeres sich vorzunehmen, als selbst von den mit einem gewaltigen Geiste Ausgerüsteten vollführt werden kann. Gleichwie der [Jäger], welcher die Lagerstätten

kommen, noch, wenn sie auch von selbst gekommen sind, in besonderm Werthe

Ihr Bemühen gilt ja gar nicht der Lust, die sie freilich, trotz des anderen Zieles, mit erreichen wird.“Die Lust ist für Seneca weder der Lohn, noch die Ursache der Tugend, sondern eine Art Zugabe.

Jeder, der zur Tugend hingetreten »Du stellst dich, sagt man, als verständest du nicht, was ich sage. warum speisest du nicht nach deiner eigenen Vorschrift?

in der Schlinge zu fahn« und »rings mit Hunden den mächtigen so machen - sagte: XX. vorgeworfen. Es hat große Schwierigkeiten, wenn man anders mit Ueberlegung gibt, nicht nach Zufall und Laune verschleudert. zustößt, oder wenn du dich verwunderst und unwillig bist, daß
Glückselig also ist, wer ein richtiges Urtheil hat, glückselig ist, wer mit dem Gegenwärtigen, wie es auch immer sei, zufrieden und mit seinen Verhältnissen befreundet ist, glückselig ist der, dessen ganze Lage seine Vernunft billigt; er sieht auch, welch' eine schimpfliche Stelle diejenigen dem höchsten Gute angewiesen, die es in jene [sinnlichen Genüsse] setzen. der Befehle fortgerissen. (2.) Von der Tugend spreche ich, nicht von mir, und wenn ich die Laster schmähe, so schmähe ich zuerst meine eigenen: wenn ich es im Stande sein werde, werde ich schon so leben, wie man soll.

Dass das gelungen ist, zeigt Michael Holzingers Auswahl von neun Meistererzählungen aus der sogenannten Biedermeierzeit.Entstanden etwa 58/59 n. Chr. Wie also? Da gibst du der Tugend keinen festen, unerschütterlichen Grund Alles andere, Leben und Tod, Hab und Gut, sind dagegen relative Werte, adiaphora. Ich gewährte einst dem Aristophanes Stoff über mich zu scherzen; jene ganze Schaar der Lustspieldichter hat ihren giftigen Witz über mich ausgegossen. weit von allem Ungemach entfernt, wie von einer Gemüthsverfassung,

(1.)

Das höchste Gut liegt in dem Bewußtsein und dem Wesen einer völlig edeln Seele, und wenn diese ihre Aufgabe erfüllt und sich in ihre Grenzen eingeschlossen hat, so ist das höchste Gut vollständig errungen und sie verlangt Nichts weiter.

Wie wir auf wilde Thiere mit Anstrengung und Gefahr Jagd machen und selbst, wenn sie gefangen, ihr Besitz eine mißliche Sache ist (denn oft zerfleischen sie ihre Herzen): so pflegen die, welche großes Vergnügen haben, in großes Uebel zu gerathen und die erjagten Vergnügungen haben sie gefangen genommen. Warum stellt ihr Unähnliches, ja ganz Verschiedenes zusammen? Er ist sich des Widerspruchs zwischen Leben und Werk bewusst, aber er liefert Argumente, die den Widerspruch abmildern. Um den Einen mache ich mich verdient, dem Andern gebe ich [nur]; dem Einen springe ich bei und erbarme mich seiner; den Andern beschenke ich, weil er es verdient, daß ihn die Armuth nicht herabwürdige und im Drucke halte. Zu deiner Schande bist

Wenn ich dir sage: das höchste Gut ist eine unbeugsame Beharrlichkeit, Vorsicht, Schärfe, Gesundheit, Freiheit,X.

Denn über das Ganze hinaus gibt es Nichts, so wenig als über das Ende hinaus.

Was Wunder, wenn die, welche

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